Maniac.

弹丸轮破zero剧透

松田真的是虐得飞…。

ダンガンの島:

弹丸轮破的前传小说弹丸轮破/zero,超棒的> <

轻国上有连载汉化,有兴趣的话不要错过!


这篇东西从头透到尾!

流水账、转述能力为0


没问题的话

(虽然没关系……1.5也好2.5也好快来!弹丸2公式本也快来!)


(*以下时间下如有下划线则表明为博主的个人猜测。)


大概的时间顺序:


1.为了支撑数量庞大的研究项目,希望之峰学园增开了预备学科以收取“学费”。(2009年及以前


2.松田夜助、神代优兔、村雨早春作为77届生入学。(2009年)


3.江之岛盾子、战刃骸、苗木诚、雾切响子作为78届生入学。(2010年)


4.希望之峰学园旧校舍停止使用。(约2010年9月


5.学园史上最大最恶事件。(约2011年3月


事件真相:「コロシアイ期末試験(自相残杀期末考)」盾子改造了旧校舍,把14名学生会成员与神座出流关了进去,盾子本人并没有进去。大概跟游戏一样通过显示屏、监视器之类的操控他们的行动吧。盾子为15人准备了凶器、动机,还杀鸡儆猴(跟1代开始的感觉差不多?)让他们自相残杀。从小说里音无看到的一小段录像来看,当时并没有学级裁判的制度,大家跟在罗马竞技场一样自由地厮杀着……厮杀的结果是学生会长村雨早春及神座出流存活。江之岛盾子作为第一目击者被学园拘禁。(据日后村雨所言,神座出流的确杀了许多学生会成员,但并非一人杀了13人。他只是受害者中的幸存者。)


6.事件后,学园评议委员会决定隐藏整起事件。

评议委员会采取的行动:①再次改造旧校舍,把神座出流藏在旧校舍地底。安排警卫看守,禁止出入。②把昏睡状态的村雨早春藏在教职员栋的一室,观察他是否能恢复意识。③审讯第一发现者的江之岛盾子,在审讯过程中启用了高级测谎仪一般的“脑指纹仪”,该仪器需要专业人士操作,为此请了超高校级的神经学家松田夜助协助审讯。然而松田跟盾子是青梅竹马兼恋人,松田为了保护盾子消除了她的记忆,也为了消灭超高校级的绝望(以便与盾子过上正常的lovelove生活),他为盾子制造了音无凉子的身份。要求音无定期到研究室进行“治疗”(其实是进一步消除记忆),由于消除记忆的技术不成熟,出现了只能短时间记忆的副作用。此间江之岛盾子因为失忆而休学。


7.盾子的协力者(战刃骸之类的)按照最早就制定好的计划把学园史上最大最恶事件的录像在预备科生中散布开来。学园通过压榨预备科生的财产精心培养的超高校级希望竟做出如此绝望的事,群情激奋的预备科生开始了示威游行。


8.学园长委托雾切响子搜寻神座出流的下落。


9.希望之峰学园紧急全教职工大会,学园长宣布学园决定隐藏学园史上最大最恶事件。(弹丸zero开始,约2011年4月


10.战刃骸(抑或是江之岛盾子本人)和被洗脑的预备科生们绑架并杀害评议委员会的老人们,以逼问神座出流的下落。松田隐藏了被战刃骸(或江之岛盾子本人)杀害的两名的评议委员的尸体。


11.战刃骸装扮成江之岛盾子,以过去的记忆笔记(并不存在这样的东西)要挟音无凉子与之见面,让音无凉子知道江之岛盾子这一存在。两人见面时遇到没有参与自相残杀期末考的学生会仅剩的成员——超高校级保镖/超高校级多胞胎(八胞胎)的斑目一式前来报仇。斑目认为与江之岛盾子在一起的音无凉子也是事件的知情人,想要抓住她拷问。在逃跑过程中,音无凉子使用了自己超高校级分析师的能力,用计困住了斑目一式,但斑目二式立刻出现,陷入绝境的音无体内的江之岛盾子人格出现,杀死了斑目二式。


12.混乱的音无凉子本想找松田夜助帮忙,但没找到人,遇到了超高校级谍报师神代优兔。神代本来在调查学园史上最大最恶事件,同意以音无凉子的身体为报酬同时调查音无凉子被卷入的事件。


13.学园方委托松田夜助审问村雨早春,名义上是为了解清楚事件经过以便更好地隐瞒真相,实则希望让松田判断村雨是否永远不可能恢复意识。


14.战刃骸装扮成江之岛盾子到音无凉子的宿舍告诉她江之岛盾子的目的:一是完全击溃学园希望的象征神座出流;二是杀死心爱的松田夜助。


15.害怕松田被杀的音无凉子去研究室找松田,遇到捡到松田电子学生手册的苗木诚。苗木对音无不认识自己表现出疑惑不解,两人谈话中斑目三式出现,以苗木的生命威胁音无说出事件真相,音无表示自己并不知情,苗木的命也跟她没关系。此时战刃骸“路过”打倒斑目三式救了两人。苗木对音无不认识战刃骸仍表现出极大的困惑。神代优兔出现将音无凉子带到第三食堂(超高校级的料理人在此掌厨)讨论调查结果。


16.与此同时,松田夜助单独与村雨早春见面,确认他早有意识。村雨早春对神座出流的名字没什么反应,听到江之岛盾子时却异常激愤一直喊着要杀掉她。松田为保护盾子绞死了村雨。


17.在食堂讨论过程中,神代推理出松田肯定与盾子有关系,让音无非常混乱,继而出现了盾子人格。江之岛盾子来到研究室跟松田见面,告诉他自己就算什么也不做大家也会自动完成剧本。


18.音无凉子在预备科生学习的西校区地下的秘密建筑中醒来。头戴黑白熊面具的女仆带她参观了预备科生们观看学园史上最大最恶事件录像的地方。逃跑的音无误闯另2名评议委员被监禁的地方,仅存的评议委员告诉音无神座出流的下落,想一次作为交换条件让音无放他出去。但听了答案之后,盾子人格再次出现杀死了评议委员。


19.音无凉子在松田的研究室醒来,遇到前来调查的雾切响子。斑目四式到八式出现,音无逃跑,遇到战刃骸,斑目兄弟留下六式对战雾切,剩下四人围攻战刃被轻易打倒。战刃要音无杀掉斑目四兄弟,以此为交换条件告诉她松田的去处,并称这是江之岛盾子为音无准备的剧本。音无最终下不了手,但战刃仍说出了松田在旧校舍。(看有人说六式下落不明应该还活着,但战刃说解决完这四个后就去救雾切,所以六式存活的可能性很小。)


20.音无凉子前往旧校舍,在旧校舍遇到神代优兔,两人一起坐电梯到神座被监禁的地下。刚进去神代就被杀了。出现的男人自称神座出流,告诉音无学园史上最大最恶事件的真相。说完之后才告诉音无其实自己不是什么神座而是松田夜助,真正的神座早已被运走。音无没有把他认出来是因为音无开始回忆起过去了,而对回忆起过去的音无而言,松田是个可有可无的人所以就想不起来了。


21.松田用手卡掐住音无的脖子,音无人格死亡,盾子人格出现,用刀刺死松田。松田带着绝望死去,盾子通过杀害自己最爱的人获得了无比的绝望。


22.表面上的状况:战刃骸从斑目兄弟手中救出江之岛盾子,在此过程中盾子头部受到重击,回想起了以前的事,但是失去了失忆期间的记忆。经过一段时间的修整后重回78届班上读书。斑目一式及松田夜助被学园退学。


23.新的评议委员迅速接管了学园事务,学园长单方面解除了雾切响子搜寻神座出流的任务。新的评议委会(盾子的信奉者)让学园长感到不安,开始加快计划的进程。(加固旧校舍,保护最后希望的计划。)




江之岛盾子在一系列事件中的目的:


  • 1.对“自相残杀学院生活”进行模拟试验

  • 2.对战刃骸是否能装扮成江之岛盾子进行试验。

  • 3.对人们看到自相残杀的录像是否会绝望进行试验。

  • 4.得到了松田夜助关于消除记忆的报告,并亲身体验了消除记忆的程度。

  • 5.把评议委员会换成了自己的人。

(↑以上是为人类史上最大最恶事件做准备)

  • 6.让松田夜助绝望了。

  • 7.杀掉最爱的松田让自己绝望了


簡單易懂的劍道歷史及流派介紹

紫電一閃:

一、劍道的開端。
  日本自古就有刀劍使用,有許多武器之中,刀劍因有其兩種意義,而被特別重視,其一是刀劍本身為武器中的靈魂,不論作為防禦或攻擊,刀劍都是必要的用具。由於是戰鬥不可或缺的東西,其使用方法自古以來就有各種研究。隨著使用方法的變化,刀劍的製作也隨之改變,從刀劍的歷史來看是顯著的事實。刀劍另一種意義是如同祈禱、祭祀、神佑等的象徵性效用。研究古代神話和傳說就不難瞭解。作為三種神器(帝位的象徵,歷代日本皇帝繼承的三種寶物)之一,如有祈願或還願及奉獻刀劍於神前,以及將軍的任命也賜予寶劍等等來看都是這種意義的確證。
  日本刀演變成近代的型態之前,古代日本大都使用中國式刀劍。西元第十世紀,日本歷史是貴族中心的政治。政治紛亂,於是地方土豪為了保護土地不得不聚眾習武,武士於焉誕生。武士遂致力於刀法、劍法的改進,由於中國式劍法改變為日本式劍法。安平時代中期至末期的前九年、後三年之役,以及保元平治之亂,增加實戰經驗之後,形成了日本獨有的劍法。即今天日本劍道的基礎。
  這些歷史也影響刀劍的製作,先前的平造形、直刀形中國式刀劍,由於有棱線或帶彎曲的日本式刀劍取代。到平安時代中期以後已成為純粹的日本刀。
  古代刀劍的稱謂大和時代稱為<多知加伎>或<多知宇知>。奈良時代採用擊劍的字眼,但發音仍為<多知宇知>或稱做<平法>。在安平時代則稱為<太刀打>。




二、劍道的發展。
  將劍道的歷史粗略加以區分,可分做:自刀劍開始帶有意義的時期至明治初期;自廢刀令實施的明治時代至第二次世界大戰;而後迄至大戰後的現在三期。
  由於武士的出現自中世<間倉時代>以後,在武士階級支配之下形成了新的社會。迄至為止,武士是社會活動的主角。自源賴朝以勤儉尚武為指導精神施政以後,其政策成功造成刀法盛行,而其教習法也逐漸統一起來。由於相繼發生戰亂,大家都認識刀劍操作和訓練的重要性,於是實際反復其練習。
  室町中期以後,也是戰亂的時代,不單是武士,一般老百姓也都競相習武,有的是要自衛,有的要做仕途高升的墊腳石,於是劍道風氣越來越盛。所謂劍道師範者也產生,劍法也被整頓統一起來。自此出現明確的流派名稱,甚至也有分派產生,當時的劍道諸流派之中,作為始祖而具有代表性的有神道(當)流、影流、中條流等。
  當時的劍道練習方法,因為還沒有防具和竹劍,以無任何保護物的面和手用木刀練習自無法自由地打擊。各流只做形的反復練習,進擊至靠近對方面前即停止,不再繼續打下去。由於經驗的累積,能擊至愈近皮膚其技術就愈優秀。室町時代以(兵法)稱呼劍道。
  早就有(孫子兵法)和(吳子兵法)等書流入日本,而古代有(平法學)這個詞,可能這些是造成稱呼(兵法)的原因。但兵法這個詞,包括行政法和作戰方法,不是單指一比一的劍術而已。宮本武藏(1584-1645)把包括行政的叫做(大兵法)光指劍術的叫做(小兵法)以示區別,這樣可能比較容易明瞭。
  自江戶時代前期至中期,整頓封建制度之後,確立了階級制度。此時,劍道成為武士們必備的技藝,成為武士階級的代表物而遂其特殊的發展。隨之,也促進了其教習方法的形式變成相當整齊。此時其的劍道,同時也深深的受了儒家和禪宗的影響,增加武士所必須具有的精神和生活態度等道德上的要素,劍道即變成為技術的磨練和訓練武士的手段。這樣可以說,把文武兩道論所支持的劍道精神視為人格完成的方法了。
  江戶時代中期(1710-1770)年,由直心影流的長沼四郎左衛門和一刀流的中西忠藏等的考察,出現頭盔、手套、護心等劍道防具和竹劍。於是取代了使用木刀形式的練習方法。出現了著防具用竹劍做實際擊刺的練習方法,此一方法不久即風行全日本。與當今劍道練習法已經很接近。那時正是各流派分庭亢禮的高潮期,據說共達200餘流派。在江戶時代末期與國外接觸的機會增多,政治制度、階級制度激變國事又動亂起來。於是脫離實戰而逐漸競技化的劍道再度成為有實戰意義的武術。原來只為武士獨佔的劍道,現在商人和農人也競相加入練習行列,學劍的風氣空前盛行。德川幕府也為維持治安而設置講武所(武術養成所)從事武士的再訓練,此時對外流派的比賽也放寬,雲遊的修練者增多,各流派的接觸逐漸頻繁。把竹劍長度定為與現在相同的三尺八寸。這是在安政三年為了戒除好勝的風氣由講武所定的。在各劍道場受訓練的劍士,有的投靠幕府軍和官軍,有的只因意見不和到處劍鬥。在這混亂的時代中,有政治上大有成就的劍士,也有南征北戰大展其劍術的劍士,也有一刀不拔的劍士。在近代史上有相當正確的記錄可稽。於修練氣道上可予我們以精神上的暗示。




三、明治時代以後的劍道。
  進入明治時代,隨著歐美文化之傳入而從揚風氣鼎盛,日本傳統文化逐漸恢復,劍道風氣也逐漸衰落。武士階級廢止後劍士即不復存在。尤其在明治九年廢刀令實施以後,劍道的重要性幾乎全失。為要復興衰頹的劍道,救濟劍士的生活,神原健吉作擊劍公演。其他也有許多人效法他,但都無法長久繼續。雖然是短暫的作為,能使劍道融合於大眾生活中,對於挽救劍道的衰頹不無功勞。但後事有人指責這是把劍道當作娛樂,造成誇大比賽的風氣,降低劍士的品格,精神上、技術上都與劍道本質脫離。
  站在現在的觀點來看,他們的動機可能是因劍法的本質未被大眾所理解,把比賽分段落,藉此使觀眾容易體會劍道,而期能將劍法傳給後世。
  明治十年發生的西南戰爭促進劍道的復興。因在戰場上,示現流訓練出來的薩摩軍把官軍殺得大敗。明治12年的警視局(後來改稱為警視廳)正式採用劍道,地方員警也跟進,於是劍道風氣逐漸復興。警視廳聚集全國一流劍道專家於一堂,綜合各流派的優點,給予現代劍道的發展很大的影響。現在的劍道可分作員警、學校、一班社會三大集團。自明治初期至現在,員警劍道所對技術上的發展功績不泯沒。
  明治28年武道綜合統轄團體成立大日本武德會,藉此與全國各地各流派聯絡,全國劍道呈現統一之象。而且創設範士、教士的制度而致力於指導者的養成,於是日本劍道步入急遽發展的大道。
  與員警、一般人士的劍道發展同一時期,學校也採用劍道。這對劍道之普及即形成一股莫大的力量。劍道人口的增加,若把學校劍道除外,是無法想像的。自明治12年至明治15年只有幾個學校採用劍道教學,以後逐漸有許多學校仿效。經過幾次議會審議結果,於明治44年,決定用為中學校、師範學校的正課。從前只為武士中心的劍,或是部份貴族人士的劍道今天超越身分與地域,透過學校的傳授廣為普及,而產生劍道教育或學校劍道的範疇出來。
  大正元年日本200餘劍道流派整理統一,制定大日本帝國劍道型(亦即今之日本劍道型),於是分成許多各種不同流派的日本劍道歸而為一,所謂“他流比試”逐漸稱做普通的劍道比賽。
  自大正至昭和前期的劍有兩大特徵。學校間成立學生劍道聯盟,時常舉辦全國性劍道大會,區域地方大會以及學校對抗比賽。比賽人數增加為其特徵之一。
  再一個特徵是向軍國主義低頭而變成戰技之一。迨至1941年第二次世界大戰爆發,此一傾向急遽擴大。其實是任何活動都向國民士氣的高揚和戰鬥力的增強看齊的時代。歷史上只為個人休養修練的劍道,變成國家的劍道,亦即教育劍道變成戰鬥劍道。
  1945年日本戰敗投降,聯軍司令部以(武道被超國家思想和軍國主義所鼓舞利用,被視為軍事訓練之一環)為理由,命令劍道、柔道、弓道以及薙刀等各種武道全部自學校體育的教材中完全刪除,當時一般人士的武道活動也全面禁止。
  翌年1946,從事武道研究和普及發展達48年之久的大日本武德會解散,其財產被沒收,劍道似乎完全消失。




四、劍道的復活。
  1950年全日本竹劍比賽聯盟成立。戰後終斷的劍道在純粹體育活動的竹劍比賽名義下再度復活。1952年中學、高中、大學也都採用竹劍比賽為學校體育的比賽教材,學習劍道始見曙光。稍後,日本劍道聯盟創立,作為體育活動的劍道再度起步,迨至1953年劍道被採用為學校體育教材,更加促進其發展趨勢。翌年解散竹劍比賽聯盟,統一為全國日本劍道聯盟加入日本體育協會。自1955年起也以正式專案參加國民體育大會。
  在戰敗後的禁止至復興的過程中,當然有許多熱心支持不懈的努力才能有今天的盛況。現在修練劍道的人應該感謝他們所作努力之外,自己也要努力,透過劍道來鍛煉身體,把劍道發展為優秀體育的一環。無論任何情況下都不該使劍道淪為被禁止的劍道。應該將使其成為能與"人生的目標"相關連的,能被大眾普遍接受的劍道,將其流傳下去。
五、劍道之普及與國際化
  現在的劍道無論在學校、員警或一般社會都比戰前興盛。尤其青少年的愛好者急遽增加。中小學生全國劍道大會也已舉辦。另外在戰前幾乎無法見到的女子劍道也很盛行。可惜儘管女子劍道人口增加,迄今女性指導者尚未出現。
  日本劍道的隆盛也影響到國外,每年日本有許多指導者出國擔任指導和普及的工作。國外也有許多人來參加講習,有的人長期留在練習場。1970年成立國際劍道聯盟(IKF),每年舉辦國際比賽,努力於國際性的普及和發展。劍道已普及到世界各國的現在,對各種不同的人種、歷史、風土的民族應該如何教導,如何普及,成為新的課題。
  1979年4月起變更劍道比賽規則、裁判規則,這是劍道復興20餘年之後的重要改革。我們已經積累了不少經驗,除了應注意其實行之外,也要更加努力,把劍道發展成輝煌的劍道。
(------以上文字取自於 『劍道教室』 一書  原著:湯野正憲 岡村忠典)




日本劍道流派:


劍道-江戶三大道場之一-北辰一刀流


北辰一刀流是江戶時代末期很流行的劍術流派。其創始人為千葉周作成政(1794-1855)周作出生於陸前栗原郡花山村,是三兄弟中的次男。其祖父千葉吉之丞常成原為磐城國相馬藩北辰夢想流劍術師範,後移居到陸前國栗原郡花山村居住。周作少時隨父親千葉幸右衛門練習北辰夢想流劍術,以後作為淺利又七郎義信的養子,到下總松戶跟隨淺利又七郎和中西忠兵衛學習一刀流劍法。後來將自己所學劍術糅合起來,創立了北辰一刀流,並在江戶日本橋設立了劍術道場玄武館,與鏡心明智流的士學館、神道無念流的練兵館合稱“江戶三大道場”。玄武館後來遷往神田玉池。


  北辰一刀流認為劍道不僅是一種技術,更是一種藝術。在真劍勝負盛行的江戶末期,北辰一刀流改良了使用竹刀跟護具的練習方法,對現代日本劍道有較大的影響。
  北辰一刀流可謂人才輩出的門派。周作之弟千葉定吉政道(?-1879)、周作之次男千葉榮次郎、定吉之長男千葉重太郎均為振興北辰一刀流做出巨大貢獻。其中千葉定吉在江戶桶町開設了一戶劍術道場,為跟玄武館相區別,被稱為“小千葉道場”,土佐勤王志士阪本龍馬即是這家道場的弟子。龍馬曾說道:“小千葉道場是我的第二個家”。除阪本龍馬外,幕末很多名人劍士,比如新撰組的伊東甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。
(附 幕末北辰一刀流劍士名錄:
  千葉家
  流祖:千葉周作成政
  周作之弟千葉定吉政道
  周作次男千葉榮次郎、三男千葉道三郎
  定吉長男千葉重太郎、次男千葉東一郎、長女千葉佐那、次女千葉裏幾、三女千葉幾久


非千葉家
  伊東甲子太郎、井上八郎延陵、奧田松五郎、海保帆平、清河八郎、阪本龍馬、真田範之介、下江秀太郎、莊司弁吉、塚田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏 等 。)



劍道.江戶三大道場之二


鏡心明智流
  鏡心明智流,也作鏡新明智流,是一種講求動作的“位”,即姿勢、形態,藝術性與實用性並重,更偏向於藝術性的劍術。其道場位於江戶南八丁堀,名為士學館。流派代表人物為桃井春藏直正。 
  桃井春藏直正為駿州沼津藩士田中重郎左衛門豐秋的次男,出生於文政八年。本名為田中左右八郎堪助。天保九年,十四歲時來到江戶,於鏡心明智流桃井道場修行劍術,當時的道場師範為桃井春藏直雄。十七歲時,娶直雄次女為妻,入贅桃井家,繼承春藏之名,改名為桃井春藏直正。嘉永二年,春藏直正以二十五歲取得皆傳稱號,並繼承鏡心明智流宗家,為四代目師範。 
  據天保時代《新撰武術流祖錄》記載,鏡心明智流始祖是安永年間(1772-1781)人,名為桃井八郎左衛門。這位桃井八郎本來出仕柳澤家,後來離開主家開始自己的武藝修行,精通各種武藝。藝成之後,創立鏡心明智流,並於江戶開創桃井道場。
  桃井道場代代都是由兒子繼承。比較特殊的是四代目桃井春藏直正,是作為桃井家入贅的女婿以及養子的身份繼承士學館道場的。春藏直正擔任師範時,鏡心明智流迎來了鼎盛時期。桃井道場士學館與千葉周作的玄武館(北辰一刀流)、齋藤彌九郎的練兵館(神道無念流)三雄並立,稱為“江戶三大道場”。三大流派的劍術相比,有“技之千葉”、“力之齋藤”、“位之桃井”的說法。
  跟北辰一刀流講究劍技、於攻防之中體現藝術性不同,鏡心明智流的藝術性主要體現在一個“位”字上,即講求形態、姿勢的優美和瀟灑。據說桃井春藏直正本身就是一位美男子(劍豪中的美男子好象還真不少……),因此鏡心明智流的“位”被他發揮到了極致。但是,在幕末這個動盪的時代,光講求藝術性的劍法是無立足之地的。因此,在實用性方面,鏡心明智流也不輸於人。被稱為“劊子手以藏”的岡田以藏,以及土佐藩士武市半平太瑞山也是鏡心明智流的高手。
(附 幕末鏡心明智流劍士名錄:
  桃井道場師範 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 
  桃井道場師範 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 
  土佐藩 岡田以藏、武市半平太瑞山 
  佐倉藩 逸見宗助 
  其他 田口永八朗 等。 )




劍道.江戶三大道場之三


神道無念流
  神道無念流是下野國人福井平右衛門於天明年中(1781-1789)創立的劍術流派。
  平右衛門最初是學習一円流劍法。傳說他在修行回國途中,參拜信州稻綱權現,並於參拜時突然頓悟,從而創立了新的劍術。因為是在萬念俱空的冥想下,由於神的權現而突然悟得的劍法,因此叫做神道無念流。 
  在平右衛門的弟子中,最有成就的要算戶賀崎熊太郎。在劍術有所成後,熊太郎在江戶開設了戶賀崎道場。號稱神道無念流最強劍士的岡田十松便是戶賀崎道場弟子,並在這裏取得了師範代稱號。之後,岡田十松從戶賀崎道場獨立,在江戶開設了擊劍館道場。幕末神道無念流的代表人物齋藤彌九郎即是岡田十松的弟子,彌九郎與同門鈴木斧八郎並稱為擊劍館最傑出的門人。
  齋藤彌九郎於寬政十年一月十三日出生於越中冰見郡佛生村齋藤通道家,是家中之長男。大名善道,號篤信齋。十五歲來到江戶,入岡田十松神道無念流擊劍館道場修習劍術,不久取得師範代的稱號。
  文政九年,在同門江川坦庵的幫助下,彌九郎在江戶飯田町俎橋開設劍術道場--練兵館。天保九年,由於遭受火災,練兵館遷往九段阪上三番町。
  在當時江戶的劍術界,有“技之千葉、位之桃井、力之齋藤”的說法。跟同為江戶三大道場的玄武館(千葉周作 北辰一刀流)、士學館(桃井春藏 鏡心明智流)的劍術相比,練兵館的神道無念流更注重格鬥時的實用性和壓倒對方的氣勢與力量。因為齋藤彌九郎的劍術將神道無念流的精髓--“力”發揮得比同流派其他支流還要淋漓盡致,因此練兵館的神道無念流劍術又被稱為“齋藤派無念流”。
  在幕末,神道無念流是一個影響力很大,門人弟子眾多的劍術流派。有很多名人劍客出自神道無念流,其中包括維新三傑之一--長州藩桂小五郎。此外,新撰組二番隊長永倉新八,新撰組前局長芹澤鴨也出自神道無念流。
(附 幕末神道無念流劍士名錄:
  齋藤家
  齋藤彌九郎
  彌九郎長男齋藤新太郎
  彌九郎三男齋藤歡之助)



  其他
  桂小五郎、岡田帶刀(岡田十松利惇)、藤田東湖、武田耕雲齋、江川太郎左衛門、渡邊華山、永倉新八、芹澤鴨、新見錦、平山五郎、平間重助、太田市之進、戶賀崎芳榮、金子健四郎、中村萬五郎、原保太郎、宮本左一郎、百合元升三、橫倉喜三次 等 。



二天一流
  二天一流,由江戶初期著名劍士宮本武藏創立。
  宮本武藏原名新免武藏,在二天一流兵法中的正式名稱是新免武藏玄信。但宮本武藏這個名字更為人們所熟知。
  天正十二年(1584年),宮本武藏出生於岡山縣英田郡大原町宮本。年少時跟父親新免無二齋學習當理流兵法。從十三歲與新當流有馬喜兵衛比武開始,直到二十八歲,這期間與其他流派比武六十餘次,據說一次都未敗過。武藏二十九歲時在嚴流島跟當時名滿天下的劍士佐佐木小次郎決鬥,用自製的四尺二寸長的木刀將小次郎斬於劍下,一戰成名。
  在二十餘歲時,武藏便以“圓明一流”自成一派。並於慶長十年(1605年)寫成劍術書《兵道鏡》。但他對自己的劍術始終不滿意,認為沒有達到極境。三十歲後,武藏繼續修業,終於在自己五十歲左右練成了使用大小兩刀(即一之太刀與二之太刀)的劍術。這就是著名的“二天一流”。
  武藏五十七歲時,即寬永十七年(1640年),得熊本藩(今熊本縣)藩主細川越中守忠利邀請,在當地正式教導劍術。在以後的歲月裏,武藏寫成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》以及《五輪書》,合稱為"兵法二天一流三兵書"。
  正保二年(1645年),宮本武藏去世,終年六十二歲。
  二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”(“曬”同“曬”,《五方之太刀道序》)之意,指的是太陽和月亮:即陰與陽,也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成,由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一,產生新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手上大小二刀的動作,由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極昇華統一而發展這個事實,不但是劍術,甚至是"世界之理"(武藏書狀),因此命名為“兵法二天一流。



附 佐佐木小次郎:
  佐佐木小次郎(?-1612)。佐佐木嚴流創始人。
  與出身於並不富裕的家庭的武藏相比,小次郎則是在擁護和讚揚的光環的環繞中成長起來的。但是,跟那些平庸的紈絝子弟不同,小次郎絕對是一個劍術奇材。雖然曾經跟隨鐘卷自齋學習過富田流的小太刀技法,但小次郎自己所創立的嚴流,使用的卻是比小太刀長得多的太刀。小次郎的愛刀“長光”便是長達三尺二寸的長刀,而小次郎的絕技“燕返”,更是能夠將長刀之利發揮到淋漓盡致的招式。可是,即使是這樣的小次郎,卻連“燕返”都沒有使出就敗在了宮本武藏的劍下。跟武藏決鬥時的小次郎,無法發揮自己刀長的優勢,因為武藏在決鬥之前,特意製作了一把木刀,刀的長度是四尺二寸,比小次郎的“長光”長了整整一尺。 
  因為小次郎在決鬥之前並未將絕技“燕返”傳給弟子,這一招便從此失傳。




柳生新陰流
  陰流,由戰國初期劍士愛洲移香齋創立。後來的上泉伊勢守信綱在陰流的基礎上開創了新陰流。與以前的劍法的真劍決勝相比,新陰流在練習時採用竹刀,從而避免了無謂的傷害。此外,新陰流最先確立了“初級→上級→免許皆傳”的劍術等級方式,後來的等級制都是在此基礎上發展而成的。 
  上泉信綱創立了新陰流,而將新陰流劍技發揚光大的,則是上泉信綱的弟子柳生石舟齋宗嚴。
  柳生家是大和的豪族,柳生宗嚴曾先後仕官於三好長慶及織田信長,後託病辭官而潛心研究劍法。在得到上泉信綱的傳授後,將鹿島新當流與戶田一刀流融合於新陰流劍技中,創立了新陰流的最大的一個分支--柳生新陰流。此後宗嚴之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三嚴(柳生十兵衛)將柳生新陰流加以不斷發展和完善,使柳生新陰流成為江戶時代最大的劍術流派之一。柳生宗嚴、柳生宗矩及柳生十兵衛三人則成為戰國末期至江戶初期著名的三劍士,人稱“柳生三天狗”。 
  柳生家傳兵法書(即劍術書)有《殺人刀》、《活人劍》、《無刀之卷》,以及後來由十兵衛撰寫的《月之抄》。柳生新陰流的真髓在於“無刀取”,即以空手制住對手。與有些流派相比,柳生新陰流不贊成以殺戮來磨煉劍技。在《活人劍》及《無刀之卷》中,都體現了柳生“無刀取”的意義: “不殺人,我們以不被殺為勝。”
(附柳生新陰流   
  陰流派系圖
  第一代 愛洲移香齋 --愛洲陰流 
  第二代 上泉伊勢守信綱--新陰流或神陰流 
  第三代 上泉常陸介秀胤--上泉流軍法
      上泉主水正憲元--會津一刀流 
      神後伊豆守宗治--神後流
      柳生石舟齋宗嚴--柳生新陰流 
      寶藏院胤榮--寶藏院流槍術 
      丸目藏人佐長惠--泰舍流
      奧山休賀齋公重--神影流
      疋田文五郎景兼--疋田陰流 
  柳生家系
  柳生石舟齋宗嚴 → 長男 柳生新次郎嚴勝 → 柳生如雲齋兵庫介利嚴 
           二男 柳生久齋 
           三男 柳生德齋 
           四男 柳生右衛門
           五男 柳生又右衛門宗矩(柳生但馬守宗矩)
→ →長男 柳生十兵衛(劍豪)
次男 柳生刑部友矩 
三男 柳生主膳宗冬 
弟子 田宮坊太郎國宗 )




柳生十兵衛


柳生十兵衛三嚴 慶長十二年--慶安三年(1607-1650)


  柳生宗矩的長男。據說在小十兵衛跟父親練劍時,因為劍勢過於淩厲,使宗矩不由自主痛下殺手,打傷了十兵衛的右眼,於是就有了現在大家所熟悉的獨眼十兵衛(幸好當時用的是竹刀,否則一代劍豪的苗子就此夭折)。元和二年,十兵衛跟隨父親謁見將軍秀忠。十三歲時當了三代將軍家光的小姓(即隨從)。後來又擔當了家光的劍術老師。傳說一天夜裏,家光認為自己的劍術已經很不錯了,便穿上忍服外出,準備行俠仗義,不料被巡夜的十兵衛發現,只一招家光的劍便被打落,從此君臣間便有所不快。寬永三年,十兵衛辭職,開始周遊列國,進行劍術修行,並寫成了劍術書《月之抄》。正保三年(1646),宗矩去世,十兵衛繼承柳生宗家,並擔任但馬守。四年之後去世,享年四十三歲。 
  柳生新陰流--資料(二) 
  新陰流傳位
  新陰流門下從“表”至“皆傳”,由低到高共分為10個階段:
  傳位 內容 表 三學(上)、八勢 大轉 九個(上) 小轉 中段、下段、後雷刀 天狗抄 三學、九個(下)、燕飛、續雷刀、小轉變 天狗抄奧 天狗抄 假目錄 外勢法(殘) 目錄 二十七個條、七太刀 外傳 奧義之太刀、兩刀 內傳 本傳、古傳(燕飛、三學、九個) 皆傳 八個必勝、本傳(天狗抄、奧義之太刀) 
  新陰流兵法太刀目錄:
  內傳參學 一刀兩斷、斬釘截鐵、半開半向、右旋左轉、長短一味 九個 必勝、逆風、十太刀、和蔔、捷徑 、小詰、大詰、八重垣、村雲 燕飛 燕飛、猿徊、山陰、月影、浦波、浮舟 天狗抄 花車、明身、善待、手引、二刀、二刀打物、亂劍、二人懸(天狗抄奧) 奧義之太刀 添截亂截、無二劍、活人刀、向上、極意、神妙劍、八個必勝、二人懸(天狗抄奧) 大轉 三勢 小轉 三勢 兩刀 三勢 奪刀法 三勢 二十七個條截相 外傳相雷刀八勢 中段十四勢 下段八勢 後雷刀(大轉變)十三勢 小轉變十三勢 續雷刀二十一勢 外雷刀三十一勢  等等(省略) 




天然理心流
  說到幕末,不能不說起新撰組;說道幕末劍術流派,也不能不說起天然理心流。如果把新撰組稱為“壬生之狼”,那麼,天然理心流劍術無疑就是銳利的狼牙了。
  天然理心流創始人為遠州(遠江)人近藤內藏助裕長。據說近藤內藏助本是古流武術--天真正傳香取神道流的傳人,後來將此流派武術加以自己的理解,於寬政元年(1789年)創立了天然理心流。所以也有說法把天真正傳香取神道流當作是天然理心流的遠祖。
  這裏順便提一下天真正傳香取神道流(好長的名字,以後簡稱香取神道流了)。香取神道流是戰國時代的武術(咦,好象飛天禦劍流也是……),由下總國香取郡出身的飯筱長威齋家直創立。香取神道流是綜合古流武術,是包括劍術(太刀、小太刀、二刀流)、居合術、棒術、長刀(薙刀)術、槍術、手裏劍術、柔術、氣合術等等多種類的武術。該流派在現代日本仍有傳人(不知道飛天禦劍流有沒有……)。
  在近藤內藏助創立天然理心流時,天然理心流也是包括了劍術、棒術、柔術、氣合術等的綜合武術。可是到了二代目近藤三助時代,氣合術失傳,而棒術跟柔術也糅合在了劍術中。於是天然理心流就作為一門劍術而流傳至今。
  天然理心流傳位,切紙,目錄(序目錄),中極位目錄,免許,印可,指南免許。
  天然理心流傳位為六階(見左表,由低到高排列)。其中“切紙”到“目錄(序目錄)”階段的劍法中糅合了柔術。要成為師範或師範代,也就是所要想有教弟子的資格,則必須取得最高傳位“指南免許”方可。一般來說,從切紙到免許需要10年時間,再從免許到指南免許則又需10年時間。也就是說,想成為師範代就得花費20年工夫。但天然理心流四代目宗家--近藤勇卻是個例外。 
  近藤勇於天保五年(1834年)出生於武州多摩郡上石原豪農宮川家。幼名勝五郎,後改稱勝太。十五歲開始跟隨天然理心流三代目近藤周助學習天然理心流劍法,一年後,也就是十六歲時便取得目錄傳位,並成為近藤周助的養子,改名為近藤勇。11年後,近藤於27歲取得指南免許,並成為天然理心流四代目宗家。前後一共只花了12年工夫,真是練劍的奇才。
  天然理心流的極意在於一首和歌之中:
  荒海の水につれそう浮島の
  沖の嵐に心動かず



  取意為以天然自然之理調和,臨機應變,對敵人的動作採取自然而然的反應,所以名為天然理心流。
  在幕末,有名的天然理心流劍士幾乎都為新撰組隊員,所以,稱天然理心流為“壬生狼之牙”應該很恰當吧。
(附 幕末天然理心流劍士目錄:
  天然理心流宗家 
  一代目:近藤內藏助裕長
  二代目:近藤三助
  三代目:近藤周助
  四代目:近藤勇(新撰組局長)
  五代目:近藤勇五郎 
  新撰組成員 
  新撰組副長:土方歲三)




另附:劍道與居合道的區別與聯繫。


  劍道在東洋劍的領域中一直是扮演著主流的地位,但在劍道日益點擊化、運動化的今天,大多時候僅使用木劍或是木刀,除了在劍道形演以外,接觸真刀的機會少之又少。所以如要在精神上把竹劍或木劍像真刀一樣使用,實在非常困難,因此為掌握劍道的原始精神而學習居合道的劍道人士也就與日俱增了。
  全日本劍道聯盟承認學習居合道可以體會刀劍之操法,修得掌內力道而活用在劍道招數上,同時劍道練習者也比一般人更容易學習居合道,這是兩個互為表裏的運動,所以[制定居合]中的十式,其主要意圖就是劍道人士而編,也是居合道的入門,若能因學習[制定居合]而瞭解的居合道的奧妙,進而洞悉劍道之心,繼續努力更進一步使得劍居一體,對進展修煉必有莫大的助益。
  [居合道]這個名稱,聽起來似有日本武道的味道。不錯,[居合道]就是日本武道的進化精髓之遺產。尤其學劍道者,透過居合道來鍛煉身心,是最基本的訓練方法。
  其意義乃為“吾人平時對前後左右只敵人侵害,能夠臨機應變以瞬間拔刀殺敵,保護自己的刀法。”後來與劍道合併各派武術紛紛研究,逐形成不同流派的居合道。但日本戰國時代後,經過一段太平的文明進化時期,原來的 [劍法]與[居合道]則逐漸分別,德川中庸時期,居合道變化為[正坐立膝居合],以符合日本民俗坐式生活習慣。逐漸離實戰形態。
  引用香港居合道網的一句評述,可以認為:“劍道是運用竹劍的競賽運動,居合是運用日本刀的求生武術。”




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修練刀技時切記事項

紫電一閃:

◎刀柄之握法 
  大約與握住竹劍的要領同樣,稍離鍔下之緣金,不觸到右手食指而握,兩拳頭(右前左後)間隔大約放進二指或三個指頭程度,然後小指和無名指握緊,其餘指頭要松握。 


◎目視 
  正坐或站立時,基本上,目視四.五公尺前地板上,不凝視一點,而采遠山觀望的要領,把眼睛半開著觀看,但動作中,常注視對手,亦注視被砍斬倒下的對手,唯頭不可俯視的太低。


◎呼吸(吐呐) 
  採用穩靜緩慢、腹式呼吸。演完每一式招技歸原正坐後,緩慢用腹式呼吸二次調整氣息,約吸滿第三次氣息時開始動作。而且吸進第三次氣息後,至演完一式之前不吐氣,息俟納刀完畢然後才可輕吐。若操演長招技,必須中途換氣時,不使對手發覺在換氣,其要領依各人之修練而有所差異。 


◎鯉口之切法(推刀鍔離開鞘口) 
  右手穩靜緩慢的從刀柄下麵往上、由拇指和食指托住刀柄,左手拇指將刀鍔向右斜前稍推,靜捎捎的不使對方感應行動。 


◎拔付(拔擊) 
  刀刃拔出脫離鞘口(鯉口)瞬間橫一文字的最初之一刀,這即居合之生命。拔出速度,起初穩靜緩慢,至中段時變快,及刀尖快脫離鯉口時,如疾風閃光般的快速,依其順序“徐、破、急”之要領拔擊。制先機發揮一刀必殺之銳厲為要。 


◎切下(斬下) 
  受(橫一文字)一擊的對方,完全斬倒制住之一刀。把從對手頭頂,由上段描大圓弧的要領一豎砍斬切下至水月(胸口)的氣魄行施。跪著地時,刀尖離地板約15~20公分,在立委時斬下刀刃要保持水準。 


◎血振(振落積血) 
  斬擊斃敵後,振落付在刃上的積血。其應用技法,像“振落付在雨傘上積水”“傾斜刀尖流落”“右手反掌,向右拂開,以刀尖較刀刃水準低而流落”等三種方法,在振血時要保持充分的殘心意境來行使。 


◎殘心 
  斃敵之後仍然留心對手,以預防垂死的對手,然再襲擊時,立即可反應擊刺對方之絲亳不松卸的身手狀態,從振血到刀歸鞘止,對倒下對手保持隨時可應付的心態。 



◎納刀法(收刀法) 
  一面表示充份的殘心,以腰收納的意境,穩靜緩慢,從鍔元,確實收入。不可圖想,以急忙或優美姿態及只用手腕的收法。要持著刀的右手和握著鞘口之左手,配合到恰好的要領歸鞘。




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邊谷山佩子愛島模式結局對話(中+日)

紫電一閃:

辺古山:これでようやく元の場所に戻れるんだな。
        終於要回到最開始的地方了啊。




辺古山:お前は不思議に思うかもしれないが、私にとってこの島での時間は平和そのものだった。
        你真是不可思議的一個人啊,我和你一起在島上度過的時間感覺到的一直都是平和的氣息。




辺古山:すっとここでみんなと平和に暮らせたら、とも思ったが…
        一直和大家平和地住在這裏,這樣想著...




辺古山:私にも、夢ができたからな。
        我也是,達到了自己的夢想。




日向:それってもしかして…好きな奴をデートに誘うって奴か?
        那個難道是...邀請了想邀請的人嗎?




辺古山:ち、ちがう!そ、そんなんじゃなくて!
        不、不是!不是那樣的!




辺古山:いやまあ、それもそれで大事だけど…
        不過呢,那個雖然也很重要...




辺古山:とにかく、私は今まで自分の事をただの道具だと思い込もうとしていた。
         總而言之,我到現在為止一直認為我只不過是道具。




辺古山:あの人の道具でありさえすればそれでいいと…
        作為那個人的道具就好了...這樣想著...




辺古山:でも今は、あの人が目指す場所へ共にたどり着きたい。
        但是現在,想把那個人目標地地方作為自己的目標,一起前往。




辺古山:同じ景色を見てみたいんだ。
        想與他看一樣的景色。




辺古山:ただの道具ではなく…戦友として。
        不僅僅是道具...應該是戰友。




辺古山:…日向、お前には本当に感謝している。今の私があるのはお前のおかげだ。
        ...日向,真的很感謝你。現在我想要對你表示感謝。




日向:そんな…大袈裟なんだよ。
      那樣....太誇張了啊。




日向:俺はただ、辺古山と話がしてみたかった。それだけだよ。
      我只不過是,和邊古山說了話而已。只是這樣而已。




辺古山:そのお前の行動が、私に笑うとはどういう事からを思い出させてくれたんだ。
        你的行為,讓我能夠笑出來。產生了這樣的回憶啊。




辺古山:ただの道具にすぎなかった私にこんな感情を教えてくれたのはお前だ。
        對著只不過是道具的我教給我了什麼是感情。




辺古山:お前と話していると不思議と落ち着く。初めてなんだこんな感じは…
        和你談話就會不可思議地冷靜下來。這種感覺還是第一次...




辺古山:何なんだろうな、お前に対するこの感情は…
        是什麼呢,對你的這種感情...




日向:(それを俺にきかれても困るんだが…そうだなぁ…)
       那個我也很迷惑啊...那是什麼呢...




日向:友情…なんじゃないかな?
      不是..友情嗎?




辺古山:そうか、これが…
        是嗎,這樣啊...




辺古山:ふふ…そうか…これが友と想うという気持か…
        呼呼,這樣啊...這是友情這種感情啊...




日向:(友情を連呼されると地味にヘコむけど…)
       (雖然覺得稱作為友情有點土氣...)




日向:(辺古山の嬉しそうな顔を見てるとなんだかこっちまで嬉しくなってくるな。)
       (但是看到了邊古山高興的表情,我也變得高興了起來。)




辺古山:日向…お前には本当になんと礼を言っていいかわからない。
        日向..真的不知道該向你表達怎麼樣的恩情。




辺古山:私には今まで友と呼べる相手はいなかった…
        我到現在為止都沒有能夠稱作為朋友的人...




辺古山:だから、お前は私にとって初めての大切な友人なんだ。
        所以,你現在對我來說是第一個的,重要的朋友。




辺古山:日向…これからも私と友達でいてくれるか?
        日向...以後和我也是朋友吧?




日向:当たり前だろ。
        當然了。




日向:人生相談でも恋愛相談でも何でも乗ってやる。だから、何かあったら遠慮なく頼れよ。
        人生相談還是戀愛相談,什麼都好,所以說,有疑問就來問我吧。




辺古山:…そんな風に言ってもらえるのは嬉しいものだな。
        ....聽到這種話當然會很高興啊。




辺古山:では何かあったら遠慮なく頼るとしよう。
        那麼有什麼事情就拜託你了。




辺古山:ありがとう、日向。これからも…よろしく頼む。
       謝謝,日向。以後也,多多指教吧。




日向:(しっかりと手を繋ぐ。)
       兩人的手緊緊地握住了。




日向:(ちょっとだけ切ない気もするが、今はただ誰より辺古山に信頼されている事が嬉しかった。)
       稍微有點注意到心裏的想法,現在什麼都比不上被邊古山信賴著的事情開心。




日向:(この島に来るまで感じた事もない、明るい想いが俺の胸を満たしていた。)
       這是在來這個島之前沒有感覺過的事情,溫暖的思緒在我的胸中回蕩。




日向:(繋いだこの手こそがきっと、俺にとっての希望の象徴だから…)
       緊握住的手一定,是我希望的象徵…